儒家思想，是先秦諸子百家學說之一。
儒家思想也稱為儒教或儒學，由孔子創立，經孟子發展，荀子集大成。
它是中華影響最大的流派，也是中華古代的主流意識。
儒家思想，不僅影響了中華，如今更是影響了全世界。
今天，讓我們一起看有關儒家思想的故事。
在中華歷史上，存在著一個特殊的時代。
那時候，沒有主子奴才，沒有三跪九叩，更沒有絕對的壓迫與服從；
那時候，百家爭鳴，變法迭起，每個人都有思考的權利；
那時候，有戰爭，也有道義，有災難，也有團結，但最多的還是思想的光輝與人格的偉岸！
這個時代，便是有著「軸心時代」之稱的「春秋戰國」。
春秋戰國，是思想和文化最為輝煌燦爛的時代。
儒墨道法，紛紛登場，兵農縱橫，各顯神通，諸子百家，一片崢嶸！
而在這激烈的思想碰撞中，有一學派最終脫穎而出，它以旺盛的生命力，影響了中華三千年之久。
這便是儒家，中華人共同的心靈密碼。
提起「儒」這個字，很多人最先想起的便是孔子。
其實，早在孔子之前，儒者就已經存在了。
馮友蘭在《原儒墨》一文中說：
「孔子不是儒之創始者，但卻是儒家的創始者」。
任何一種思想或學派，都不是無源之水，儒家亦不例外。
在孔子之前，儒者是一種以宗教為生的職業，負責治喪、祭神等各種宗教儀式。
但在孔子手中，儒發生了「脫胎換骨」的變化，它由職業技術，演變成了一種學術流派。
隨著周王室的日漸衰弱，整個天下開始變得禮崩樂壞，只有周公後代統治下的魯國，為禮樂制度留下了最後一塊淨土。
這種環境也間接影響了生于斯、長于斯的孔子。
在孔子小時候，其他小孩都在外面玩泥巴，而他卻將祭祀用的禮器擺設起來，練習行禮，而且還玩得不亦樂乎。
由此可見，環境與天賦給他帶來的深刻影響。
只可惜，生不逢時。
孔子所處時期已是春秋末年，就連魯國也出現了禮崩樂壞的情況。
他對此痛心疾首，于是，年僅十五歲的孔子便開始研究禮樂學問，立志成為一名真正的儒者。
到了30歲那年，孔子終于有了「自成一派」的資本，但同時對于如何立身處世，他還是會感到迷茫。
但就在這一年，顏路的建議，讓孔子的人生開始發生巨大變化，也為日後儒家學派的發展奠定了基礎。
顏路建議孔子在家辦學堂，也就是後來我們所熟悉的，孔子興辦私學的事業。
孔子的私學是很有包容性的，不管對方是什麼人，只要自己主動交一點微薄學費，孔子就會給予他相應的教導。
因此吸引了大批學生，但也遭到了其他人的質疑。
有一次，南郭惠子問子貢：
「夫子的門下，為什麼這樣魚龍混雜呢？」
子貢回答說：
「那是因為夫子品行端正、胸懷博大啊，想要來學習的，夫子一概不拒絕；想要離開的，夫子也聽其自便。」
正是因為孔子辦學的「雜」，才培育出了各式各樣的人才。
至此，儒家學派，才能夠蓬勃發展，綿延不絕。
孔門弟子三千，賢者七十二。
優秀的學生比比皆是，但其中最受孔子青睞的卻是「貧而弱」的顏回。
孔子之所以如此愛重顏回，那是因為顏回與他一樣，都是貧窮而快樂的人。
「飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。」
吃一碗剩飯，喝一瓢涼水，住一間破屋，此等境遇，換作他人早就滿心憂愁了，而顏回卻過得快樂瀟灑。
顏回安貧樂道，聰明好學，不僅有德行，還非常有親和力。
無論從哪方面來看，都是孔子心目中的最佳繼承人。
只可惜天妒英才，早早便離世了。
顏回去世的那天，孔子哭得很傷心，他甚至反復長歎：
「老天爺啊，你這是要滅亡我啊！要滅亡我啊！」
孔子的極度悲傷，可嚇壞了其他弟子，他們紛紛前來勸說，說老師哭得太傷心了，這樣很傷身體。
孔子聽後，悲痛說道：
「我真的哭得很傷心嗎？
如果顏回死了我都不傷心，那麼我還會為哪一個傷心呢？」
顏回的死，不僅讓孔子失去了一個至親子侄，更失去了一個寄以厚望的繼承人。
天可憐見，顏回雖英年早逝，但孔子的思想卻沒有中斷。
在孔子死後，曾子秉承孔子遺志，繼續發展儒學。
他不僅帶領門人弟子主持編著了《論語》一書，還間接培養出了「亞聖孟子」。
孟子繼承發展了孔子思想，將「仁」發展為「仁政」，將惻隱之心視為人人應該具有的善良。
在《孟子》中記載了這樣一個故事：
有一次，齊宣王看到有人牽著一頭牛經過。
齊宣王問道：「你要把牛牽到哪去啊？」
那人答道：「我要殺了這牛來祭祀啊。」
齊宣王看到牛瑟瑟發抖的樣子，心有不忍，于是出言制止道：
「放掉它吧，我不忍心看著它發抖，這就好像沒有罪的人馬上要進刑場一樣。」
那人問：「那是不是就不祭祀了呢？」
齊宣王說：「這樣的大事怎麼能取消呢，你去找只羊來代替它吧。」
這件事很快就在齊國傳開了，很多人都因此嘲笑齊宣王是個吝嗇鬼，連一頭牛都捨不得。
但孟子卻為齊宣王豎起了大拇指。
孟子來到王宮，對齊宣王說：
「您這是仁愛之道啊。您將牛換成羊，是因為您見到了牛而沒有見到羊。
君子對于動物，看到他們活著，便不忍看到他們死去，您這正是君子所為啊。」
在孟子看來，惻隱心便是仁愛之道的開端，便是人性本善的體現。
每一個學派，每一種學說，之所以能夠長時間存在，既得益于後人對它的不斷完善和發展，也因為它本身具有現實意義。
儒家思想便是如此。
國學大師錢穆曾說，孔子的儒家思想分為兩部分，一是入世，一是明道。
入世，便是用仁義之道造福萬民；明道，便是竭盡所能地因材施教。
「仁」是儒家思想體系中的基礎，而「仁」的基本含義便是「愛人」。
西漢學者揚雄曾說：「仲尼多愛」。
那孔子究竟「多愛」到什麼地步呢？
《論語》中記載了這樣一個細節：
說孔子在外出時，遇見穿喪服的人或者盲人，無論老少，他都會恭敬地站起身來，等對方經過後才坐下；
如果是從對方面前經過，那他一定會恭敬地邁小步快速走過。
對于不幸的人或弱勢群體，孔子的心中充滿了仁愛。
其實，不只是對人，對萬事萬物，孔子都充滿了愛與善意。
有一次，孔子家的看門狗死了，他很難過，便讓子貢去埋掉它。
但他又不放心，于是親自來到子貢身旁，嘮嘮叨叨地說：
「你給它弄張席子吧，不要讓它的頭直接埋在了土裡。」
孔子對一條狗都有著如此真摯的情感，可見他的確做到了「仁及于草木禽獸」。
孔子的「仁」是一種發自內心的思想，而「禮」則是一個人在外應該遵循的行為規范。
《聖跡圖》中有一個「過庭詩禮」的故事。
有一天，孔子在庭院中散步，當他看到自己的兒子孔鯉從門前經過時，孔子問他說：「孩子，你學習禮了嗎？」
孔鯉回答說：「還沒有呢。」
孔子聽後，語重心長地說道：「不學習禮，可難以立身做人。」
孔子曾經講了四個具體的守禮規則：
非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
他將禮徹底融入進我們的日常生活中，並明確地告訴我們：
若想「從心所欲」，便要做到「不逾矩」。
所謂「禮」，其實就是規矩，就是做人做事的標準。
除了對「仁與禮」的堅守與弘揚，孔子還為當時和後世做了一個極大貢獻——開私學，辦教育。
孔子招收學生不分貴賤、貧富、地區，他的弟子來自各個諸侯國，且出身于不同的階層。
其中有顏回、子路那樣的平民，有孟懿子、南宮敬叔那樣的貴族，也有子貢那樣的富商大賈。
雖然門下弟子各不相同，但孔子卻總能「因材施教」。
有一次，孔子講完課，回到自己的書房，學生公西華給他端上一杯水。
這時，子路匆匆走進來，大聲向老師討教：
「先生，如果我聽到一種正確的主張，可以立刻去做嗎？」
孔子看了子路一眼，慢條斯理地說：
「總要問一下父親和兄長吧，怎麼能聽到就去做呢？」
子路剛出去，另一個學生冉有悄悄走到孔子面前，恭敬地問：
「先生，我要是聽到正確的主張應該立刻去做嗎？」
孔子馬上回答：「對，應該立刻實行。」
冉有走後，公西華奇怪地問：
「先生，一樣的問題，你的回答怎麼卻正好相反呢？」
孔子笑著說：
「冉有性格謙遜，辦事猶豫不決，所以我鼓勵他臨事果斷。
但子路逞強好勝，辦事不周全，所以我就勸他遇事多聽取別人意見，三思而行。」
公西華聽後，恍然大悟，從此對孔子的「因材施教」有了更深刻的理解。
孔子的「教學相長」，培養出了許多名動天下的大人物。
這些人有的在各國傳道授業，有的人則一心從政、封侯拜相。
這不僅大大提高了儒學的知名度，也為後世的儒學發展奠定了堅實的基礎。
從一個普通人到聖人，再到萬世師表，孔子足跡所到之處，無不給後世留下了寶貴的財富。
也許，在那個時代，他只是個鬱鬱不得志的失敗者，但放眼五千年的歷史長河，他卻是獨一無二的勝利者。因為他的儒家思想已經與中華民族精神，合二為一了。
正如著名歷史學家錢穆先生所說：
「儒家對今天以後的中華，仍當有其不可磨滅的貢獻，其對世界文化亦自有其應有之影響。」
在歷史的長河裡，有過百家爭鳴，有過焚書坑儒，也有過獨尊儒術。
或順或逆，或捧或踩，儒家之傳承，始終一以貫之，未嘗斷絕。
這既是歷代先賢的努力，也是我輩生民的選擇。
為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。
這便是儒家精神，這便是中華人的心靈密碼。
